Дорогие братья и сёстры!
На нас пришла беда. Самая настоящая беда – мы стали свидетелями нового Крестового похода на Россию. Но если в 13 веке Русская Церковь была сильна, как и власть (хотя в Россия ещё не была единым государством), которая дала святого Александра Невского, сумевшего сплотить народ и победить тевтонов, благословлённых Римом на уничтожение Православия для покорения Русской земли папскому престолу.
Ныне – времена совсем иные. Нас, кто осознаёт происходящее, кто открыто идентифицируют папство, католицизм ЕРЕСЬЮ ещё очень мало, в сравнении с остальными, кто так или иначе соглашается с тем, что происходило в Шамбези и Гаване.
И в этом видится особый промысел Божий: мы слишком многому (не без нашего молчаливого участия) попускали быть, слишком мягко относились к вопиющим нарушениям (скажем прямо — сокрушению!) основ нашей Веры, методично и планомерно проводимым в жизнь в течение последних 50 лет (хотя знаем, что экуменизм бышел «из бездны» масонства в 1923 году).
Мы сами, во многом, попустили нашему священноначалию погрязнуть в мамоне, корыстолюбии, грехе симонии, в результате они утратили всякую способность разумно мыслить и управлять Церковью. Вместе с непомерной жаждой власти, сребролюбие (которое есть «корень всех зол» (см.Тим.6,10) составило тот ИДОЛ — КУМИР, которому они вожделеют поклоняться.
В жертву этому КУМИРУ сегодня принесена вся Христова Церковь, в том числе её самая существенная сторона — догматическое вероучение — сам фундамент, сам «столп и утверждение Истины» (1Тим.3,15).
Мы знаем слова Христа: «Аз есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Иоан.14,6). А прп.Симеон Новый Богослов пишет об Истине: «Истина есть не что иное, как Благодать Христова» (Сл.22).
В частности, декларации, принятые в Шамбези и Гаване, по своей сути подводят к абсолютному агностицизму в его чистейшей форме, т.е. к самому отрицанию веры. Ересь экуменизма — как раз в отрицании Христа и Его Церкви. Нарушаются догматы О ЕДИНСТВЕ и О СОБОРНОСТИ Святой Церкви (одно из последствий последних беззаконий – распространение НОВОГО Символа Веры, где наряду со многими смысловыми искажениями текста, введена, в частности арианская ересь (3 член), а вместо слово «соборную» вставлено «вселенскую», то есть дословно «универсальную», «экуменическую»). Уместно сделать акцент, что Символ Веры не простое «изложение веры» или даже молитва — вся сила созидающего и наполняющего Христову Церковь Святого Духа Божия присутствует в нём. Наш Символ Веры обильно пропитан дражайшей Кровью нашего Господа, которой Он стяжал Себе Церковь, кровью святых мучеников, последовавших вслед за своим Подвигоположником и отдавших жизнь за исповедание веры Христовой. Читая Символ Веры, мы не только исполняемся Духа ведения и разума, но и получаем созидание самих себя Свыше.
Мне ежедневно звонят со всей России, приходит множество писем и сообщений. Пежде всего – это жалобы на действия священноначалия, вопиющие по сути (запреты священников и увольнение из храма мирян не только за непоминовение, но даже за несогласие – недоумение, за вопросы к священноначалию; недопускание до Св.Причастия духовниками из-за смущения ввиду грядущего Всеправославного собора, принуждение к поминанию католиков и их записок на Литургии, присутствие католических священников и монахов за Литургией).
Наравне с жалобами, эти письма содержат один и тот же вопрос: что делать и как быть каждому конкретному христианину «здесь и сейчас»?
За полтора месяца, прошедших с момента предательской гаванской унии общество в основном УЖЕ определилось на какой стороне каждый. Однако остаётся ещё немалое число колеблющихся, неуверенных, слабых или ленивых. Эти-то люди — поле нашей просветительской деятельности.
Подавляющее большинство священства, в силу своего безправного рабского положения, а также в силу неправильного ЦЕРКОВНОГО ВОСПИТАНИЯ (ведь священство НИКТО не воспитывает), не говоря о инертности, лености и корысти, остаётся не на стороне Православной Истины. При этом, по существу они возразить нам не могут (да и нечем!).
В частности, лукавые проповедники учат: «Какое вам дело до того, что сделал патриарх. Патриарх – это не глава Церкви — её глава Христос. Мы ведь останемся православными даже если патриарх впадёт в какую угодно ересь. Он ответит за свою душу, мы — за свою». Это ложь. Никто не может быть христианином индивидуально, не будучи членом Церкви, а в Церкви мы исповедуем нашу веру через имя епископа, которого поминаем. Какова Церковь определяет епископ, которого поминает священник.
Ведь мы хотим иметь такое же Православие, как и Апостолы и все Святые Отцы. «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину» (2Кор.13,8).
Вспомним хотя бы «Окружное Послание» Восточных Патриархов 1848 года (которое по праву можно назвать Соборным мнением Церкви) – там имеются такие слова: «У нас ни патриархи, ни соборы не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его».
А святитель Иоанн Максимович в 1938 году писал: «Но если (архипастыри) впадают в жестоковыйность и неправомыслие, народ Божий не только может, но и обязан возвысить свой голос в защиту Истины Христовой, ибо он тоже несёт ответственность за канонический порядок в самой Церкви. Свт. Иоанн Златоуст призывал верующих не всё возлагать на одно духовенство, но и самим заботиться о Церкви. Грешно и преступно рядовым священникам и верующим отстраняться от ответственности за духовные пути Церкви, прикрываясь ложным смирением: «владыка знает лучше», «батюшка не благословил»".
Ведь миряне представляют собой не пассивный объект управления, как хотят представить дело «князья Церкви», и как уже закреплено юридически в современном Уставе РПЦ. Мы должны чётко понимать, КТО МЫ. Крещение и миропомазание есть своего рода рукоположение в христианское звание, облечение в священный сан, по слову апостола Петра: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел…» (1Петр.2,9).
Первостепенная задача – донести верующим людям ту простую истину, что они РАВНОПРАВНЫЕ члены большой Общины – Церкви. Поэтому ответственность за дела Церкви равным образом распространяется и на них.
Необходимо вскрыть лукавство ссылок на якобы богословскую неосведомлённость. Все святые Отцы единодушно осуждают сие. Так св.Епифаний Кипрский пишет: «Незнание Божественных законов — великое предательство своего спасения».
Благая воля Бога в чём состоит? Ответ даёт Сам Господь: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении» (Иоанн.7,17). «Без (истинной) веры невозможно угодити Богу» (Евр.11,6).
Вспомним евангельскую притчу: «Той же раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много; неведевый же, сотворив достойная ранам, биен будет мало» (Лк.12,47-48). Блаженный Феофилакт Болгарский объясняя это, пишет: «Почему наказывается тот, кто не знал? Потому что он мог узнать, однако ж не захотел, а по безпечности сам сделался виновным в незнании. Итак, он достоин наказания за то, что добровольно не узнал».
Безпечное неведение добровольно соглашается предать забвению двухтысячелетний религиозный опыт Церкви Христовой, приводит в запустение место у тысячелетнего живоносного русла, питаемого от безчисленных чистейших, блистательных источников русской богословской мысли – вымоленной, выстраданной великой родной Православной мысли. Личную ответственность за грех неведения и забвения сегодня должен чётко осознать каждый, и осознанию этому надлежит вылиться, вместе с осознанием греха сергианства, во всенародное покаяние.
ВЫВОД ПЕРВЫЙ. Наше движение призвано неустанно просвещать простой верующий народ, доводя до него Истину Православного исповедания, взывая к его живому религиознму чувству. Доводить до сознания, что «блаженное незнание» и перекладывание ответственности в вопросах вероисповедания на священнослужителей — великий грех, называемый НЕВЕДЕНИЕМ.
В деле исповедания веры не может быть мелочей: «Но если бы даже… Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1,8-9). Также уместно постановление Шестого Вселенского (Трулльского) Собора: «Если кто-либо не будет содержать и одобрять названные догматы благочестия, и прославлять их и возглашать, но решится их напротив менять, да будет анафема.»
Так, святитель Марк Эфесский пишет: «Тот, кто даже самое незаметное отвергает в здравой вере, тот во всём оскверняется». В другом месте он свидетельствует: «А тот, кто дерзает переправлять утверждённое и отвергать что-либо из написанного, и вводить что-либо из не написанного, он разве христианин? Разве не явно он отпал от веры? Какой же он христианин, если он не собирается следовать за Христом, но требует спора и столкновения с Ним?»
А ведь и в Проекте документа, принятом V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези в октябре прошлого года, и в Гаванской декларации вложенный смысл не только спорит и сталкивает со Христом, но полностью отменяет Его Божественное учение, всю экклесиологию Христовой Церкви.
Предстоятелю Русской Православной Церкви можно обратить слова великого Марка: «Ты перевёртываешь вверх ногами священные Божественные догматы… Ты убавлениями и прибавлениями оскверняешь веру и вносишь в неё смятение. А лучше сказать — ты вводишь какую-то НОВУЮ ВЕРУ и другое евангелие — то есть возмущает веру через тебя диавол». И в самом деле, управителями Нового мирового порядка так называемый «римский папа» поставлен именно во главе устроения НОВОЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ — религии антихриста.
Сейчас, как никогда, встаёт вопрос о канонически законных средствах протеста народа Божия, несогласного с навязыванием папистской и экуменической ересями, с соучастием в УБИЕНИИ Православной Церкви. Из духа и смысла слов апостола Павла: «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5,10-11), – следует не только «не участвовать», но и «обличать».
Обличение неразрывно связано с той формой церковного протеста, которая оговорена во второй части 15-го Правила Двукратного Константинопольского Собора (861 года), основанное на смысле 31 Апостольского Правила. Вторая часть 15-го Правила устанавливает границы применимости права рецепции, права принятия либо непринятия клиром и мирянами епископских решений.
Все вступившие на сей исповеднический путь должны знать, что непоминание правящего архиерея какой-либо общиной во главе со священником, как и непоминание патриарха правящим архиереем является вынужденной мерой протеста, имеющего цель не только ОТЛОЖИТЬСЯ ОТ ЕРЕСИ, но и ускорить в этой связи созыв Поместного Собора. А юрисдикционно непоминающие ОСТАЮТСЯ в ограде нашей Матери-Церкви, в том числе и административно.
Толковать сие правило иначе могут только лгуны, специально поставленные проворовавшимися церковными чиновниками для дезинформации верующих. Вот слова святителя Марка Ефесского:
«Мы упомянем только 15 канон святого и великого Первого Собора, о том, что не только не подвергаются никаким санкциям, но и восхваляются те, которые откалываются от таких людей ещё до соборного осуждения, если они публично преподают еретические учения и явным образом являются еретиками. Православные откалывались не от епископов, а от лжеепископов и лжеучителей, и это их деяния заслуживает похвалы. Оно является задачей православных христиан, и это не раскол Церкви, но избавление от разделений и удержание истины… Мы погрешив в одном против Православия, отвергнем всё Православие…»
А вот что пишет об этом же святой исповедник епископ Никодим Милаш:
«Определив это относительно послушания патриарху, данное правило делает общее замечание относительно всех трех правил (13 – 15), а именно, что все эти предписания имеют силу лишь в том случае, когда возникают расколы из-за недоказанных преступлений: патриарха, митрополита и епископа. Но если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать какое-либо еретическое учение, противное православию, тогда прочие священно- и церковно-служители вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в Церкви, напротив, по мере сил освободили Церковь от раскола, предупредили разделение» (см. Толкование епископа Никодима (Милаша) на 13, 14 и 15 Правила Константинопольского Двукратного Собора).
Нам последовательно и упорно в течение века внушали то, что принято называть «сергианством», то есть соглашательством со злом, апатичной готовностью к компромиссам, оправдываемым соображениями церковной икономии. От сего векового господства полуправды мы сами незаметно исказились, потому Господь и даёт нам сегодня встать в полный рост в защиту чистоты и непорочности нашей Веры, стряхнуть с себя тлен рабского угодничества мiру сему. Сегодня мы не имеем права ничего бояться; наша задача – стоять в Истине Христовой, даже если путь наш – мученический. Но только так мы с Вами можем сегодня спасти Русскую Церковь и Россию, ибо с отступлением народа от Веры его настигает позор, разорение, порабощение, рассеяние по лицу земному.
В данный исторический момент наше отношение к церковной икономии должно выразить словами святителя Марка: «Но разве допустима икономия, которая оскверняет Божественное… и таким образом отталкивает от Божественных святынь Дух Божий… Что можно придумать вреднее икономии?»
Все возражения с ТОЙ стороны о якобы отсутствии молитвенного и церковного общения между нами и папистами, о только декларативно — политическом характере Совместного заявления — это наглая и циничная ложь. Проведены и проводятся многочисленные экуменические молебны и молитвы во многих епархиях РПЦ. Католические священники и монахи присутствуют и на Литургиях.
Что касается их участия в Таинствах, то не секрет, что уже десятилетия назад в Москве некоторые настоятели получили прямое указание от церковного руководства причащать католиков, и это давно и широко практикуется, как давно распространена практика принятие священнослужителей «в сущем сане» с обеих сторон…
А в «Основах социальной концепции РПЦ», принятом на Архиерейском соборе 2000 года прямо указывается возможность смешанных браков. Это беззаконие, осужденное ещё в 7-ом веке 72 правилом Пято-шестого Вселенского (Трулльского) собора в 2011 году, было утверждено особым патриаршим Указом.
ВЫВОД ВТОРОЙ. Мы не можем осуждать священников и мирян, которые, следуя второй части 15-го Правила Двукратного Константинопольского собора, решили не поминать патриарха и своего правящего архиерея за ересь, исповедуемую ими. Отложившись от них, исповедники остались верными чадами Русской Православной Церкви. И примеры таких приходов, общин, пастырей надо широко распространять, дабы не было уныния и безнадёжия у остальных, кто радеет за чистоту Веры.
И пусть нас не смущает, что таких исповедников на данный момент ещё мало. Так говорит св.Никифор Исповедник: «Даже когда верных Православию и благочестию останется очень мало, именно они будут Церковью и будут иметь власть в ней, и на них ляжет дело хранения церковных установлений». А вот. что пишет св. Феодор Студит: «Чтобы не подпасть под суд Господня слова, не будем ставить преград Церкви Божией, которая, по словам святых, может состоять даже из трех православных».
Господь сказал: «Там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их» (Мф.18,20), — и сие слово просто и истинно.
Вспомним же: «Не бойся, малое стадо! Яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство» (Лк.12,32). «Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но… немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор.26-27). Видите, что Сам Господь поддерживает нас.
Но исповедничество должно быть проникнуто любовью и состраданием к отпавшим в ересь и раскол. Им тяжело, так как враг сковал их душу. По выражению современного богослова А.Каломироса,
«учение экуменизма состоит в том, что Истины нет нигде, это уничтожение надежды, испокон веков жившей в сердце человека…
Экуменизм — … яд, парализующий душу и делающий ее неспособною верить, неспособною видеть свет, неспособною даже иметь жажду Истины; он затмевает смысл Православия, и вместо любви к больному и стремления исцелить его появляется любовь к самой болезни, вместо любви к еретику — любовь к его ереси».
КО ВТОРОМУ ВЫВОДУ можно отнести и важность мониторинга состояния дел в каждой епархии РПЦ. Выявление священнослужителей, Общин и монастырей, не поминающих патриарха, с целью оказания помощи, в том числе юридической и материальной, гонимым.
Как никогда важен опыт таких Общин для помощи тем, кто ещё колеблется или не знает, как встать на путь безкомпромиссного служения Истине.
Мы знаем: в эту антиправославную, антирусскую кампанию вложены огромные средства, разумеется, враг будет маневрировать, но продолжит двигаться поступательно прежним курсом. Здесь мы предполагаем самые разные варианты дальнейшего развития событий в Церкви и в стране в целом. Прежде всего, следует ожидать внезапного переноса даты проведения Всеправославного Собора, от нас постараются так или иначе освободиться и втравить народ в гражданское противостояние. При этом я ни на мгновение не сомневаюсь, я знаю: если в Истине Христовой останется в живых всего один человек – он победит всю эту преступную армаду. Потому как эта победа непреложна и несомненна, яко с нами Бог!
Хочется привести слова одного современного богослова: «Наша борьба за чистоту Веры Христовой сама по себе чиста, как вода горных источников».
Православная Церковь и Православая Община – это слова-синонимы. Как жизнь Православной Церкви, так и жизнь любой Общины сакральна — пронизана присутствием Господа и находится под водительством Святого Духа.
Но уже к концу столетия начался процесс формализации религиозной жизни. Так, понятие «воцерковление» — глубокий мистический акт рождения в Господе и в Церкви – претерпело лукавую подмену. Уже не предполагается смысл Православной Общины как места сретения и обретения Христа на земле. А ведь это и есть истинный смысл христианской жизни!
В 2009 году патриарх Кирилл произнес такие слова: «Вообще, христианская община формировалась как община единомышленников. Именно так она существовала на протяжении всей истории Церкви». Здесь кроется главная подмена смыслов. Ведь слово «единомышленники» низводит высочайшее предназначение Общины до уровня внутрикорпоративных отношений — In corpore (буквально: «все единомышленники»).
Для сравнения процитирую слова свщмуч. Илариона (Троицкого): «Церковь (она же и Община) есть общество верующих в Господа Иисуса Христа, Сына Божия, людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Св. Духа, достигающих совершенства».
Потрясения начала 20 века — геноцид русского населения и тотальное истребление Православия в России – снова, как в первые века христианства, сплотили верующих вокруг святой Чаши Евхаристии. Повсеместно образовывались настоящие Общины мучеников и исповедников Веры, за одну принадлежность к которым очень многие взошли на свою Голгофу. Такой пример являют Общины — Покаяльные семьи святых Алексия и Сергия Мечевых,протоиерея Сергия Голощапова, архим.Сергия Савельева и многие другие. Эти Общины несли народу Божию чудо Благовестия Христова в тех условиях, когда, казалось, все духовное испепелялось и уничтожалось.
Церковные реформы последних лет УБИЛИ ПРАВОСЛАВНУЮ ОБЩИНУ И ВМЕСТЕ С НЕЙ УБИЛИ СОБОРНОСТЬ. Принятый в 2000 году, а затем дополненный в 2008-09 годах, Устав Русской Православной Церкви современники метко прозвали «смерть приходам». Слово «община» в нём употребляется лишь единожды, да и то в контексте подчиненности властной «вертикали»: «Приходом является община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме… под начальственным наблюдением… под руководством… с благословения…» (Устав Русской Православной Церкви 11,1-2).
Но более всего бросается в глаза отсутствие самого главного — того, о чем сказал Спаситель: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13,35). То есть Община собирается во Имя Христа, Дух Святой – Дух любви — жизнь её. А что отличает истинную любовь во все времена? – обостренное чувство ответственности за того, кого любишь. Вот этой ответственности высокой христианской любви к ближнему не прочитывается в Уставе даже между строк.
Теперь всё церковное имущество принадлежит епархии в лице правящего архиерея. Народ Божий полностью отстранён от всякой ответственности за что-либо. Церковная Община, призванная с любовью заботиться о храме и всей материальной составляющей жизни прихода, оказалась в положении матери, насильно лишенной попечения о чаде. Прихожанин, чувствовавший себя полноправным членом церковной семьи и по-хозяйски относившийся, как к своей собственной, к каждой надобности родного храма, теперь находится в положении гостя разной степени желанности, что необратимо способствует его превращению либо – со временем – в «захожанина», ничего не имеющего и ни за что не отвечающего, безправного и безгласного, воспринимаемого на уровне инвентаря.
ВЫВОД ТРЕТИЙ. Возсоздание православной Общины, прежде всего, пересмотр имущественных отношений, заложенных в Уставе РПЦ 2001 года с редакцией 2008,2009 и 2013 г.г. Устав Российской Церкви, принятый на Поместном Соборе 1917-1918 г.г. ещё никем не отменён. Предлагается взять его за образец.
Напомним, что в дореволюционной России не было такого юридического лица, как Церковь. Юридическими лицами являлись храмовые и монастырские общины, что обеспечивало их полную экономическую и социально-общественную самостоятельность и независимость от чиновничьего аппарата. Это же обеспечивало и лёгкую управляемость всем организмом Церкви. Именно такое устроение дел позволило русскому православию выжить как таковому в условиях гонений от богоборческой власти.
Суть предстоящей общинной реформы – возвращение её самоорганизации, автономии материальной и финансовой независимости от «центра». Возможность ведения подсобного хозяйства, общинного производства для содержания храма и клира, а также приходских школ, богаделен и детских приютов.
Предлагается организовать постоянно действующие экспертно-богословские комиссии для написания нового Устава РПЦ на основе Устава РЦ 1918 года. Это предусматривает регулярный периодический созыв членов комиссий (1 раз в 1-2 месяца) для координации общих усилий.
Организовать обсуждение нового Устава в широких кругах Церковной общественности с последующим внесением поправок, уточнений.
Возсоздание нового церковного Устава РПЦ будет существенным и весомым вкладом, конструктивным шагом к оздоровлению всего организма будущей Русской Православной Церкви.
ВЫВОД ЧЕТВЁРТЫЙ. Организация постоянно действующего собрания-форума нашего объединительного движения. Форумы предлагается регулярно, не реже одного раза в месяц, проводить не только в столицах, но и во всех регионах России.
Данный форум предполагает постоянное функционирование рабочих групп в его составе по:
- мониторингу ситуации в епархиях РПЦ ;
- отслеживанию единомысленных Общин (приходских и монастырских), священнослужителей и отдельных мирян с целью оказания им всесторонней помощи: церковной, материальной, юридической, общественной.
Итак, в числе предложений собранию имею предложить следующее.
1.Широкая просветительская деятельность – по двум направлениям: церковно-канонические знания, в частности, в отношении прав и обязанностей членов Церкви – как каждого верующего, так и общины; церковно-исторические знания с акцентом на деятельность Ватикана, католических орденов в прошлом и настоящем.
2. Возрождение православной общины, начиная с возсоздания Церквоного Устава по образцу Устава РЦ 1918 года. Создание постоянно действующих экспертно-богословских комиссий.
3. Организация постоянно действующего форума нашего объединительного движения с включением в него рабочих мониторинговых групп и групп «быстрого реагирования».
Для реализации этих предложений необходимо срочно создать сеть медийных ресурсов для оказания информационной и прочей помощи в оперативном режиме. |