Меню сайта
Категории раздела
| Антология Русской Мысли [533] |
| Собор [345] |
| Документы [12] |
| Русская Мысль. Современность [783] |
| Страницы истории [358] |
| Антология Русской Мысли [533] |
| Собор [345] |
| Документы [12] |
| Русская Мысль. Современность [783] |
| Страницы истории [358] |
Доклад на Первых Всероссийских Ильинских молодежных научно-богословских Чтений (28-29 октября 2008 г.)
Непреходящую ценность и все возрастающую актуальность в духовно-ценностном самоопределении современной молодежи приобретает одна из последних работ Ивана Ильина "О воспитании в грядущей России". Чтобы справиться с этой "претрудной задачей", по выражению самого мыслителя, "мы должны высказать и письменно (по возможности, и печатно!) закрепить в отчетливых и убедительных формулах то, чему нас научила история, чем нас умудрила патриотическая скорбь" [1].
Спустя полвека после написания этой статьи великим патриотом и государственником России страна вновь переживает лихое время. Парадоксальность и сложность переживаемой ситуации усугубляется длительностью и системностью общественного кризиса в России, незавершенностью и неопределенностью социальных и политических форм общественных отношений. Все это с особой остротой ставит проблему духовно-ценностного самоопределения молодежи. Следует со всей ответственностью разделить позицию бывшего министра образования России В.М. Филиппова в том, что "…нынешний политический и социально-экономический кризис, угрожающий самому существованию России, не был бы так опасен и продолжителен, если бы не усугублялся кризисом духа, кризисом воспитания, кризисом человека… А последствиями принижения воспитательной, гуманистической миссии образования явилась потеря целого поколения российской молодежи". Из острокритической оценки порушенной системы воспитания следует сделать практические выводы, переломить гибельную ситуацию. И это необходимо сделать с позиции переосмысления советского опыта воспитания в горизонте уже определенной исторической дистанции, а также переоценки "воспитательных уроков" потерянного двадцатилетия либерально-демократического "реформирования" России. Требуется незамедлительное возобновление и актуализация утерянной стратегии воспитания духовности, целенаправленного развития ценностного самосознания молодежи. Ценность есть основа личностного, социального и профессионального самоопределения человека, в них заложена генетика социального поведения. На каких идеалах и ценностях воспитывать учащуюся и студенческую молодежь? Не внушать же им дух ростовщичества, торгашества и нещадного индивидуализма. Сциентизм и бесчувственная формализация научного познания тоже мало способствует выработке и пониманию общественного и личного идеала, духовно-нравственному возвышению личности. По выстраданному и глубокому убеждению И.А. Ильина "Грядущая Россия будет нуждаться в новом, предметном воспитании русского духовного характера; не просто в "образовании" (ныне обозначаемым… пошлым и постылым словом "учеба"), ибо образование само по себе есть дело памяти, смекалки и практических умений без отрыва от духа, совести, веры и характера. Новой России предстоит выработать себе новую систему национального воспитания, и от верного разрешения этой задачи будет зависеть ее будущий исторический путь" [2]. Ильин выражает уверенность в том, что Россия выйдет из того кризиса, в котором она находится, и возродится к новому творчеству и новому расцвету через сочетание и примирение трех основ, трех законов духа: свободы, любви и предметности. При этом он проницательно замечает, что вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы и блюсти эти законы. Именно этим определяется путь грядущей России. Ей нужно новое воспитание: в свободе и к свободе; в любви и к любви; в предметности и к предметности. Новые поколения русских людей должны воспитываться к сердечной и предметной свободе. Эта директива – на сегодня, и на завтра, и на века. Это единственно верный и главный путь, ведущий к расцвету русского духа и к осуществлению христианской культуры в России [3]. Ильин четко разделяет и органично соединяет чисто субъективную цель, зовущую человека к удовлетворению его личных потребностей и ведущую его к личному успеху к жизни, и объективную цель, последнюю и главную цель жизни, по отношению к которой все субъективные цели окажутся лишь подчиненным средством. Это и есть великая и главная цель человека, осмысливающая всякую жизнь и всякое дело, цель, на самом деле прекрасная и священная, – не та, ради которой каждый отдельный человек гнется и кряхтит, старается и богатеет, унижается и трепещет от страха, но та, ради которой действительно стоит жить на свете, ибо за нее стоит бороться и умереть [4]. Человеку стоит жить на свете не всем, а только тем, что осмысливает и освящает его жизнь и самую его смерть. Всюду, где он живет нестоящим, – пустыми удовольствиями, самодовлеющим накоплением имущества, кормлением своего честолюбия, служением личным страстям, словом, всем, что непредметно или противопредметно, – он ведет жизнь пустую и пошлую, и всегда предает свою цель, как только встанет выбор между этой пустой целью и самой жизнью. Так в чем же Ильин видит главную, предметную и священную цель, придающую подлинный смысл жизни, ее высшую ценность? Эту единую и великую цель нашей жизни, единый и великий Предмет истории заключается, по Ильину, в служении некоему высшему Делу на земле, Божьему Делу, "прекрасной жизни", по слову Аристотеля, "Царству Божьему", по откровению Евангелия. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь [5]. Ткань этого Дела реально присутствует во всем: и в природе и в человеке; в самом человеке (в теле, в душе и в духе) и в его культуре; в индивидуальной жизни и в народной жизни; в семье и в воспитании; в церкви и в вере; в труде и в хозяйстве; в праве и в государстве; в науке и в искусстве; в деяниях воина и в деяниях монаха. Надо научиться воспринимать ее, видеть ее, радоваться ей, пребывать в ней и служить ей. И воспитание человека тем лучше и глубже, чем больше оно сообщает ему это умение. Предметность и конкретность воспитания в соответствующих знаниях и умениях, навыках и способностях Ильин раскрывает через формирование любовно-творческого отношения к природе, самовоспитание, строительство семьи и дружбу двух людей, хозяйственное вдохновение, чувство ответственности и вины, совестный акт, научную совесть, художественное созерцание, молитву и церковное сознание. Практически, говоря о воспитании в его современных направлениях и формах, они здесь не только названы, но и раскрыты в их конечных и важнейших результатах. Сердцевиной воспитания было и остается формирование нравственности, не только различение добра и зла, но и преодоление зла, прежде всего, в самом человеке. На двуединый вопрос: "Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу мечом и силою?" Ильин ответил так: "Физическое пресечение и понуждение могут быть прямою религиозною и патриотическою обязанностью человека, и тогда он не вправе от них уклониться". Исходными категориями нравственности являются добро и зло. Добро – это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. По словам И. А. Ильина, чтобы оценить доброту и постигнуть ее культурное значение, надо непременно самому испытать ее: надо воспринять луч чужой доброты и пожить в нем. Но надо почувствовать, как луч и моей доброты овладевает сердцем, словом и делами моей жизни и обновляет ее. Но, может быть, еще поучительнее испытать чужую недоброту в ее предельном выражении – вражде, злобе, ненависти и презрении, испытать ее длительно, всесторонне, как систему жизни, как безнадежную, безжизненную атмосферу бытия. Человеку, по словам Ильина, от природы присуща здоровая потребность быть чем-то в жизни, что-то весить на весах бытия, пользоваться признанием и уважением. Это естественно и совсем не предосудительно. Если только данная потребность не превращается в назойливое тщеславие или в большое властолюбие. Каждое человеческое существо как центр личной энергии и как духовный индивидуум имеет притязание и право испытать свои силы и "оправдаться" своими достижениями, ибо тот, кто оправдался, кто "показал себя с лучшей стороны и доказал всем свою положительную силу, тот привлекает к себе общее уважение и сам установит свой жизненный вес. А для этого есть только один путь – трудиться и трудом своим создавать новое и благое. Ильин говорил, что жизнь без труда позорна и несчастна, а честный труд есть уже наполовину само счастье; да, конечно, но только наполовину. Ибо цельное счастье – не только в честном, но, сверх того, еще и в любимом и вдохновенном труде. Ильин резко осуждал формирование "общечеловека", "перекати-поле", не укорененного сердцем, умом и совестью в родное – культуру, отечество, природу, в свою родину, большую и малую. Иначе мы получим "общечеловека" без единого пятнышка национальной самобытности, способного прижиться "гражданином мира" и космополитом на любых широтах и меридианах. Но это уже удел всемирных бродяг, слоняющихся по чужим дорогам, поклоняющимся чужим идолам и побирающимися под чужими окнами. И действительно, кто изменил родным крестам, тот великому и святому не научит. "Кто бы я ни был, каково бы ни было мое общественное положение, – от крестьянина до ученого, от министра до трубочиста, – я служу России, русскому духу, русскому качеству, русскому величию, – не "маммоне" и не "начальству", "не личной похоти" и не "партии", не "карьере" и не просто "работодателю", – но именно России, ее спасению, ее строительству, ее совершенству. Ее оправданию перед Лицом Божиим" [6]. Воспитание базируется на органическом единстве ценностно-нормативно-целевого и личностно-развивающего подходов к постановке и организации воспитательной работы. Системность организационно-практического воплощения содержательных и сущностных моментов образования и воспитания требует целостности, непрерывности, преемственности и поступательности, практичности, актуализации и альтернативности, исключающей интеллектуальное и воспитательное насилие, навязывание определенной системы ценностей, обеспечивающей их свободное функционирование для сознательного и свободного самоопределения личности. Образовательное учреждение любого типа, уровня и организационно-правовой формы призваны дать не только целостный в соответствии с государственным стандартом необходимый комплекс знаний. Общеобразовательная и профессиональная школа, педагоги уполномочены самим обществом и государством на взращивание и развитие в душах ребенка, подростка, молодого человека духовно-нравственных начал, введение и приобщение к миру непреходящих ценностей в целях свободного выбора и духовного самоопределения личности в мировоззренческих и смысложизненных вопросах. Поиск, обретение и утверждение духовно-нравственных ценностей приобретает исключительно благодатный и конструктивный характер на путях освоения того духовного наследия, которым строилась, держалась и развивалась Россия на протяжении своей тысячелетней истории. Духовная культура, соединяющая прошлое и настоящее, является мостом и преддверием подлинного возрождения. Духовные ценности выражены в богатстве православия, русского языка и литературы, истории и культуры, морали и правосознания, в архетипах самого чувствования, видения и сознания. И при любых изломах общественного развития они сохраняют опорно-базовую роль, являясь духовной основой образования и воспитания личности. Исходным основанием системы образования и воспитания личности служит ее субъектная характеристика применительно к ее конкретному носителю на той или ной стадии социально-возрастного, социально-профессионального и в целом жизненного самоопределения. Субъектная характеристика личности студента, будущего молодого специалиста должна быть развернута и реализована в целостности и органической совокупности необходимых свойств, способностей и качеств духовно-ценностного и смысложизненного самоопределения, профессионально-предметного наполнения, деятельного, коммуникативного, психолого-педагогического и социально-гуманитарного компонентов образования и воспитания. Результатом наших общих усилий в духовно-нравственном воспитании должен стать выпускник российского вуза, который являл бы собою духовно-нравственную личность, культурного человека, творческую индивидуальность, достойного гражданина и патриота России, профессионально и социально компетентного работника, добропорядочного семьянина и воспитателя собственных детей. Выработка субъектной характеристики личности позволяет более предметно определяться в основных направлениях (видах) воспитания. Они выступают в роли своеобразных "рабочих полигонов" для ее реализации. В соответствии с личностными и социальными запросами общества правомерно, на наш взгляд, выделение ведущих направлений в системе воспитания: – основополагающую роль играет формирование целостного миропонимания и современного мировоззрения с позиций цельности, полноты, обоснованности смысложизненных ориентаций и свободного самоопределения личности на базе высших духовно-религиозных и традиционно-культурных ценностей России, сопряженности общественного и личного идеала; – центральное место в системе воспитания занимает нравственное совершенствование личности на базе христианских принципов и методов духовного возрастания, главным из которых является любовь к Богу и ближним; – формирование человека культуры в поле российской традиции и на принципах созерцающего творчества во всех проявлениях человеческого бытия: религиозной, социальной, семейной, экономической, экологической, профессиональной, правовой, политической, межнациональной, культуры здоровья, быта, досуга и др.; – трудовое и профессиональное воспитание на отношении к труду как высшему служению и работе как творческому призванию и долгу; – воспитание патриота России и достойного гражданина в свете ее духовного значения как оплата православия и "корабля спасения" для судеб мира; – формирование социальной и гражданской компетентности и ответственности; – воспитание социальной солидарности и коллективизма на принципах соборности и взаимопомощи, социальной справедливости на принципах любви и милосердия, в единстве с развитием свободной индивидуальности духовной личности; – воспитание живого правосознания и правовой культуры, уважения к закону, противодействия негативным социальным процессам; – воспитание семейных отношений на принципах христианской любви: почитания старших, уважения супругов, отношения к браку как благословению, хранения целомудрия и верности в браке, благоговейного отношения к детям как дару Божьему (в том числе еще не родившимся). Понимание семьи, как твердыни Отечества и первоосновы Родины; – физическое развитие человека и формирование здорового образа жизни на основе духовного совершенствования, очищения души от страстей и пороков: курения, пьянства, игромании, разврата и др. В становлении и воспитании личности студента как субъекта социального творчества особенно опасны позиции редукционизма, релятивизма, прагматизма и утилитаризма во всех сферах жизненного самоутверждения человека. Наше время настойчиво диктует необходимость продуманной стратегии развития общества, обоснованной системы воспитания человека, призванных смягчить и нейтрализовать нарастающий редукционизм и прагматизм в экономике, политике, социокультурной сфере, и тем более в образовании и воспитании. Становление и развитие личности в общеобразовательной и профессиональной школе является не вторичным и сопутствующим, а определяющим принципом образования и обучения, основной целью всего образовательного, профессионально-подготовительного и социально-воспитатель-ного комплекса в учебном заведении. Воспитание в своих основных направлениях и формах должно исходить из необходимости восстановления в законных правах и приоритетных началах ценностного сознания и утверждения смысложизненного мироотношения, духовного возвышения и развития личности, воспитания способностей и потребностей к самовоспитанию. Одним из важных факторов в диалектическом взаимодействии духовного и социального в процессе образования и воспитания учащейся молодежи, выступает традиция. Сегодня, когда модернизация, реформирование, преобразование и переустройство практически захватили и заполонили собой все сферы и стороны российского общества, а традиция не продолжается и не развивается, а резко и порой насильственно прерывается и обрубается, следует со всей определенностью подчеркнуть, что обращенность к традиции, верность традиции, восстановление социокультурной преемственности, приобщение к тем духовным ценностям, которые составляют основу национально-культурной идентификации и духовно-нравственного здоровья вступающих в жизнь новых поколений – задача поистине судьбоносного характера. Особую значимость приобретает проблема сохранения и актуализации исторической преемственности, соотношение традиции и модернизации, классического и постклассического, отечественного и зарубежного в постановке образования и воспитания, в образовательно-воспитательном процессе учащейся молодежи в целом. Не имея за собой прочного национально-культурного, социально-исторического и бытового тыла, незыблемого в своих основах духовного фундамента, наш человек часто теряется в новой обстановке, происходит его духовный надлом и капитуляция перед чужестранным культурным нашествием. "Во всякой культуре налицо взаимодействие двух принципов: традиции и творческой свободы. Без традиции в исторической судьбе народа нет ни преемственности, ни смысла, и каковы бы ни были превратности исторической судьбы, вечные ценности прошлого неискоренимы – к ним неизбежно возвращаются" [7], – так много лет назад провидчески писал Н.А. Бердяев. Обращенность к традиции, верность традиции, осмысление и постижение ее как сложного духовно-социального отношения, а главное – следование традиции, является направляющей сердцевиной непрерывного и духовно-практического в своей сути процесса образования и воспитания учащихся и студентов, социокультурного самоопределения личности будущего специалиста-интеллигента. Необходимо обратить особое внимание на соотношение сакрального религиозного и секулярного-светского в содержательно-смысловых моментах традиции. В более чем тысячелетней истории нашего народа и российской государственности основные светские и церковные события нерасторжимо связаны и переплетены между собой. Причем – изначально и во всей последующей событийной канве. Само образование Древнерусского государства, зафиксированное во многих летописях, хрониках и других источниках 21 сентября 862 года, промыслительно приходится на Рождество Пресвятой Богородицы. И по высокому историческому назначению Русь становилась особым уделом Богородицы, потому и так чтимой в нашем народе. Сражение русского войска и победа на поле Куликовом были предварены благословением Преподобного игумена Сергия Радонежского. День народного единства, установленный в память освобождения Москвы в 1612 году от польских интервентов и их пособников, предваряется празднованием 4 ноября Казанской иконы Божией Матери. Образование греко-латинской славянской академии в 1687 г. предшествовало созданию Российской Академии наук (1725 г.) и открытию Московского государственного университета. Учреждение Московского университета приходится 25 января на день Святой Мученицы Татианы, являющейся покровительницей студенческой молодежи. И такая взаимосвязь удивительным образом прослеживается на всех поворотных и ключевых этапах российской истории, причем духовная доминанта, духовное сосредоточение и духовное единении, как правило, предшествует и предопределяет последующий позитивный ход общественного развития. Применительно к учащимся и студенчеству, в общеобразовательной и профессиональной школе вполне приложим свой алгоритм и круг традиционных знаменательных событий и памятных дат, сопряженных с жизнью народа, страны, родного края, с развитием науки и культуры, с учетом конкретной специфики того или иного профессионально-образовательного учреждения. Так, сегодня во многих предприятиях и образовательных учреждениях издаются свои календари, в которых выделены наиболее значимые события и памятные вехи как в истории России, так и самой организации. И это не просто дань уважения предкам, и не чисто формальный ритуал. Значит, не рвется связь времен, когда пульсирует живая нить традиции, скрепляя и определяя духовно-ценностную канву сложного и противоречивого процесса образования и воспитания новых генераций учащейся молодежи. В Шадринском государственном педагогическом институте, уверенно идущем к своему славному семидесятилетию, сложился своеобразный алгоритм традиционных мероприятий, которые органично вплетены в общую канву знаменательных дат, памятных событий и ключевых вех в жизни страны, народа, родного Зауралья и своего вуза. Поэтому собственно студенческие мероприятия, проводимые в институте: День первокурсника или День выпускника, День знаний или День посвящения в студенты, Всемирный день студента или Татьянин день, День основания института, Первые Всероссийские Ильинские молодежные научно-богословские чтения – сполна выражают и продолжают традицию в единстве и взаимодополненности ее сакрально-религиозного и светского социально-образовательного моментов. В таком духовно-социальном качестве традиция задает тем самым годичный круговой и жизненный цикл в социализации личности студента. Можно сказать, что канва традиции, ее социокультурный хронотоп, выраженный в календаре, следует считать живой, непрерывающейся и смысловой нитью бытия общества, этносоциума, студенчества как общности и собственно личности студента. Православие, РПЦ выступают сегодня наиболее фундаментальной, глубинной основой межнационального единения, теми духовными и организационными скрепами, которые способствуют сохранению, восстановлению и возрождению России в единстве братских народов – русского, украинского и белорусского. Партийные и государственные руководители разорвали и растащили великий союз народов. СНГ стала конторой "цивилизационного развода" бывших республик, разбегание их как во Вселенной после "большого гипотетического взрыва" продолжается и ему не видно конца. Но, как говорится, свято место пусто не бывает. США размещаются там своими военными базами и советниками, вытесняя Москву. Объявляют вновь созданные государства зоной своих национальных, имперских интересов. Что сегодня дает надежду и уверенность в будущем неизбежном воссоединении? 1. В глубинах народного сознания, в толщах самих народов не исчезла надежда и уверенность в восстановлении братского союза народов России. 2. РПЦ единит народы, сохраняет и оберегает свою каноническую территорию, прирастая новыми приходами, благочиниями и епархиями. В практическую область перешли задачи восстановления канонического единства с РЗПЦ, налаживается богослужебное взаимодействие со старообрядческой церковью. Россия всегда собиралась и созидалась на основе отечественной веры Православной. Не идеологический плюрализм и партийная многоголосица, а единая вера Христова в состоянии восстановить единство и согласие страны, общества, народа, государственность. Совмещение науки и религиозной мировоззренческой позиции не только возможно, но и необходимо для развития познавательных способностей личности. Во-первых, оно раскрывает перед учащимся очень разные, но одинаково необходимые области познания и научает его видеть многообразие как самой реальности, так и подходов к ней. Подобно истории, искусству, математике или естественной науке, религия есть определенный путь интерпретации опыта, модус понимания. Поэтому любой, кто возрастает не видя и не чувствуя искренней религиозной веры, остается в меру этого недоразвитой и ущемленной личностью. Вместе с сужением кругозора учащихся отсутствие религиозной составляющей в образовательной программе ставит под вопрос такое качество образования, как его целостность, полнота и реализм. Принижение роли веры приводит к искаженному представлению о том, как мы достигаем знания о себе и окружающем мире. По мысли Н.И. Пирогова, реализм, сводимый к изучению мира внешнего, "никогда еще один, сам по себе, не мог вполне развить все высшие способности духа". Он должен быть дополнен изучением мира внутреннего, "открываемого религией, словом и историей". К.Д. Ушинский, приводя и развивая это положение Пирогова, говорил о необходимости сочетания гуманизма и реализма в образовании, тщательно различая функциональное значение первого и второго, наподобие того, как различалась формальная и материальная цель образования в новой европейской педагогике, начиная с Пестолоцци: "Нам кажется, что под именем гуманного образования надо разуметь вообще развитие духа человеческого и не одно формальное развитие; человека же можно развить гуманно не только изучением классических языков, но еще гораздо более и прямее религией, языком народным, географией, историей, изучением природы и новыми литературами. Реализм начинается тогда, когда мы ищем в науке не мысли, не пищи духу… а именно только тех знаний, которые необходимы для той или другой отрасли практической жизни" [8]. Основное назначение религии в деле образования связано, по Ушинскому, не с передачей знаний, а с задачей духовного самоопределения и возрастания личности учащегося: "Если мы не ставим религию средоточием гуманного образования, то только потому, что она должна стоять во главе его… Наука изучает только постижимое, религия устремляет дух человека к вечному и вечно непостижимому" [9]. В настоящее время религиоведческое содержание в общеобразовательных учебных стандартах по циклу гуманитарных дисциплин присутствует, хотя и в явно ограниченном, суженном виде. Что касается учебных стандартов предметов естественно-научного цикла, то здесь, за исключением учебного курса географии, знания о религии отсутствуют вообще. Анализ представленных в современных учебных стандартах знаний о религии ставит нас перед необходимостью активных творческих усилий в развитии религиоведческого содержания общего образования. По слову Святейшего Патриарха Алексия II († 2008) "истинные знания не могут противоречить вере. Они утверждают путь к вере, а вера сообщает духовное зрение для познания. Таким образом, вера и наука помогают друг другу и соработают ради исполнения главной цели человека – его спасению в вечности" [10]. Пономарева Людмила Ивановна, ректор Шадринского государственного педагогического института, профессор, кандидат педагогических наук Примечания: 1 – Ильин И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2-х т. М.: МП "Рароr", 1992. C. 142-143. 2 – Ильин И. А. Указ. соч. С. 143. 3 – Там же. С. 144. 4 – Ильин И. А. Указ. соч. С. 145. 5 – Там же. С. 146. 6 – Ильин И. А. Указ. соч. С. 146. 7 – Цит. по: Зеньковскому В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л., 1991. С. 7. 8 – Ушинский К. Д. Педагогические сочинения. В 6-и т. М.: Педагогика, 1989. Т. 2. С. 428 9 – Ушинский К. Д. Указ. соч. С. 432. 10 – См.: Мир Вашему дому! – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С.13. | |
|
| |
| Просмотров: 986 | |