| Антология Русской Мысли [533] |
| Собор [345] |
| Документы [12] |
| Русская Мысль. Современность [783] |
| Страницы истории [358] |
|
|
|
Для многих события в банковском секторе
Кипра оказались полной неожиданностью. Эти события высветили радикальное
изменение вектора развития мировой финансовой и экономической системы. |
|
Стоит напомнить, что только за последние 3 месяца – с конца ноября 2012г. по февраль 2013г. – в России перестало существовать (в том числе, обанкротилось или ушло «в тень») свыше 352 тыс. индивидуальных предпринимателей, которые оказались не в силах нести на своих плечах постоянно возрастающее бремя налоговых и социальных платежей в бюджет |
|
Один из признаков того, что в мировой финансовой системе происходят мощные тектонические сдвиги, - многочисленные события в мире золота. Они происходят в разных странах, в разных сферах международных финансов, на разных уровнях (международном, государственном, корпоративном, локальном). |
|
Велик и прекрасен дар, уготованный Провидением народу нашему в его
языке. Достойны удивления богатство этого языка, его гибкость,
величавость, благозвучие, его звуковая и ритмическая пластика, его
прямая, многовместительная, меткая, мощная краткость и художественная
выразительность, его свобода в сочетании и расположении слов, его
многострунность в ладе и строе речи, отражающей неуловимые оттенки
душевности. Не менее, чем формы целостного организма, достойны удивления
ткани, его образующие, -- присущие самому словесному составу свойства и
особенности, каковы: стройность и выпуклость морфологического сложения,
прозрачность первозданных корней, обилие и тонкость суффиксов и
приставок, древнее роскошество флексий, различие видов глагола,
неведомая другим живым языкам энергия глагольного аориста. |
|
Традиционная наша вера, что «школа плохому не научит», на поверку не
всегда оправдывалась ещё в советские времена. Про секс там детям,
конечно, не рассказывали и «Лолиту», как сейчас в некоторых школах, не
проходили; однако зёрна того, что взошло и расцвело пышным цветом
позднее, сеялись уже тогда. Так, именно в школе (а точнее, в девятом
классе) мы впервые узнавали, что бывает эгоизм со знаком плюс. Случалось
это на уроке литературы, когда проходили роман Чернышевского «Что
делать?» – в нём автор устами одного из своих героев проповедовал теорию
«разумного эгоизма». |
|
Традиционная наша вера, что «школа плохому не научит», на поверку не
всегда оправдывалась ещё в советские времена. Про секс там детям,
конечно, не рассказывали и «Лолиту», как сейчас в некоторых школах, не
проходили; однако зёрна того, что взошло и расцвело пышным цветом
позднее, сеялись уже тогда. Так, именно в школе (а точнее, в девятом
классе) мы впервые узнавали, что бывает эгоизм со знаком плюс. Случалось
это на уроке литературы, когда проходили роман Чернышевского «Что
делать?» – в нём автор устами одного из своих героев проповедовал теорию
«разумного эгоизма». |
|
В последний день 2012-го года президент РФ Владимир Путин пополнил список официальных российских памятных дат.
В соответствии с новым законом, с 2013-го года 1 августа будет
отмечаться День памяти российских воинов, погибших в Первой мировой
войне. В ряде тематических информационных ресурсов в связи с принятием документа уже успели сделать поспешные выводы об изменении отношения к забытым страницам российской воинской истории на государственном уровне. Но, к сожалению, элементарный юридический анализ закона приводит к прямо противоположным выводам. Пока он лишь закрепил полученное в наследство от советских времен отношение к Великой войне, как к "чужой", "империалистической" и "бессмысленной". Если резюмировать суть принятого решения, то миллион жертв Первой Мировой наконец-то признаны достойными сожаления и памяти, однако в истории этой войны по-прежнему не видят повода для гордости. |
|
Неужели можно не узнать Антихриста? Да, можно! Вот как говорит об этом собравший воедино все сказанное об Антихристе древними Св. Отцами Епископ Игнатий (Брянчанинов): «Антихрист назовет себя проповедником и возстановителем истинного богопознания: непонимающе христианства увидят в нем представителя и поборника истинной религии, присоединятся к нему. Явит себя Антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным всякой добродетели: признают его таким и покорятся ему по причине возвышеннейшей его добродетели те, которые признают правдою падшую человеческую природу… Предложит Антихрист человечеству устроение высшего земного благосостояния и благоденствия, предложит почести, богатство, великолепие, плотские удобства и наслаждения: искатели земного примут Антихриста, нарекут его своим владыкой. Откроет Антихрист пред человечеством подобное ухищренным представлениям театра позорище поразительных чудес… он наведет страх грозою и дивом чудес своих, удовлетворит ими безразсудному любопытству и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гордости человеческой, удовлетворит плотскому мудрованию, удовлетворит суеверию, приведет в недоумение человеческую ученость: все человеки, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю» (Том IV, стр. 297). |
|
И вот сегодня сочетаются вместе — радость Благовещения и скорбь Голгофы,
обрызганный кровью траур Креста и благоухающие белые лилии Назарета. И
конечно, не случайно это совпадение. В нем самая сущность, самая тайна
христианства. Крест, прорастающий розами и лилиями, розы и лилии,
сплетающиеся в распростертый над миром Крест, — вот христианство.
Христианство — это религия Голгофы, религия последнего, предельного
страдания. В нем должно переплавиться сердце мира. Распятый человек
должен умереть вместе с Распятым за мир и Умирающим Богом. Язвы
гвоздиные и прободенное сердце Бога и Человека — вот христианство. Но
вместе с тем христианство, Евангелие — это свет, это победа, это радость
совершенная. И всякая радость земная и все, чем хотят утешить и
возвеселить человека, все земные учения, все религии мира — все это
ничто перед Божественным благовестом радости Евангелия. Богоусыновление,
воскресение, обожение — вот имя этой радости, вот ее обетование, уже
открывшееся в веках в Начальнике жизни. |
|
Примечательна старая Русь тою согласованностью, которая, согласно
велениям православной Церкви, существовала между представителями
духовенства и государственной власти.
Епинагога — официальный памятник Византии IX века — в VIII
главе, 3 титул говорит: "Государство составляется из частей и членов
подобно отдельному человеку. Величайшие и необходимейшие части — царь и
патриарх. Поэтому единомыслие во всем и согласие царства и священства
составляет душевный и телесный мир и благоденствие подданных”.
Это единомыслие и было достигнуто встарь. "Наша Святая
Русь,— справедливо писал А. С. Хомяков,— создана самим христианством.
Таково сознание Нестора, таково сознание святого Иларио-на и других.
Церковь создала единство Русской земли и дала прочность случайности
Олегова дела”. |
|
Ваше обращение ко мне за добрым словом напутствия и смутило, и обрадовало меня. Я не смею считать себя «духовным вождем»: я только русский писатель, и отвечу Вам, как ответил бы друзьям-читателям, сердечно мне близким, − искренно отвечу. Обрадовало же потому, что почувствовалась мне в вашем письме душевная потребность − вдумчиво относиться к жизни, как бы перекреститься, в нее вступая. Эта серьезность на заре жизни − следствие пережитого, нашего, русского страдания. Страдание углубляет, умудряет. И в этом уже залог будущих нравственных побед. Это уже и теперь − победа. |
|
Много сказано на тему загадочной противоречивости русского человека, но, как правило, эта тема мифологизируется. Амбивалентность характера русского народа нередко преувеличивают, пытаясь объяснить многие катаклизмы российской истории. Некоторые противоречия русского характера отражают взаимоотношения прирожденных свойств (духовного и этнического генотипа), православного воспитания (духовного архетипа) и условий жизни (исторического архетипа). |
|
Многое из происходящего сегодня объясняется защитной реакцией на десятилетнее попрание либерал-радикала |
|
Пробабилизм сделался господствующим учением и специфической принадлежностью ордена. Первым иезуитом, защищавшим его, был Васкез, а развили его до худших выводов Санчез, Карамюэль, Эскобар[4], Бузенбаум.
Так, выводы Бузенбаума, бывшего сравнительно умеренным в своих
взглядах, звучали следующим образом. Богатых, желавших отклониться от
подачи милостыни, он поучал: «Нищим, хотя бы их нагота и болезненное
состояние являли признаки крайней нужды, редко кто силою заповеди бывает
обязан помогать даже от избытка своего: во-первых, потому что они часто
преувеличивают свою крайность, а во-вторых, потому что можно
предполагать, что им помогут другие». Ростовщика, желавшего
избавиться от наказания за грех лихоимства, он оправдывал, утверждая,
что греха нет, если считать проценты выражением сердечной благодарности
должника или следствием дружбы, приобретаемой ростовщиком за любезное
предоставление ссуды. Если дворянский сын ждёт смерти отца, который
оставит ему наследство, это тоже не считалось грехом: «Позволительно
сыну отвлеченным помыслом желать отцу своему смерти, - конечно не как
зла для отца, но как добра для себя ради ожидаемого значительного
наследства». |
|
В некотором смысле все мы «читатели»: глаза бегают по буквам, буквы
слагаются в слова, за словами кроется определенное значение и связь,
благодаря чему слова становятся фразами, и ты уже представляешь себе
что-то повседневное, затасканное, мимолетное, достаточное для
употребления, не всегда с ходу понятное и так же охотно исчезающее в
бездне прошедшего. Бедные «читатели»! Бедное «чтение»! Механизм без
духа. Поток пустословия. Культура верхоглядства.
Нет, то, что действительно можно назвать «чтением», — нечто совсем иное. |
|
Прошли времена, исчезли жившие с Ним, храм Иерусалимский разрушен. На
месте его построен новый храм, наша Церковь... А что же внутри
изменилось? То же торгашество в храме, та же купля-продажа, тот же звон
денег. Священнослужители так же, как и тогда, величественны в своих
одеяниях и раболепны с власть имущими. Та же ложь, тот же обман
проникает сюда, за порог храма. Правда, тут не приносятся в жертву
животные, но приносится Жертва Самого Господа. Там, за вратами царскими,
помещается даже не Святая Святых, там помещается Престол Самого Бога,
ведущий нас на Небо. И что же, даже за эти царские врата проникает ложь,
и нечистота, и сгустки людских страстей. Я не буду говорить сегодня
ничего своего, а приведу слова святителя, почитаемого наравне с Иоанном
Златоустом, Василием Великим, — слова Григория Богослова. Ему удалось
утвердить в Константинополе, полном ересей, православие. Казалось бы,
ему оставалось только быть счастливым, а именно тут-то он и приходит к
решению удалиться и, видя мерзость, ложь, раболепство, полное
непонимание того высокого положения, на которое призвано духовенство, с
горечью произносит такие слова: «Не напрасно ли Ты, Господи, приходил на
землю и давал на пригвождение Твои пречистые руки, чтобы творилось то,
что сейчас?» |
|
Русский народ так ярко проявил свою ревность к вере в
Смутное время XVII века. Быстро распознал он в 1606 году неправославный
облик Димитрия Самозванца. За попираемую врагами, предаваемую русскими
изменниками веру встал народ, ведомый при жизни и по смерти святым
патриархом Гермогеном. "Всею землею обще стать за православную
крестьянскую веру”,— вот о чем говорилось во всех тех посланиях,
которыми обменивались между собою отдельные города.
"Пишем мы к вам, православным крестьянам, общим всем народом
Московского государства, господам братьям своим, православным
крестьянам. Здесь образ Божией Матери, вечной заступницы крестьянской,
Богородицы, ее же Евангелист Лука написал, и великие светильники и
хранители Петр и Алексий и Иона чудотворец; или вам, православным
крестьянам, то ни во что же поставить? Писали нам истину братья наша, и
ныне и мы сами видим вере крестьянской переменение в латинство и церквам
Божьим разорение”,— писали москвичи смолянам. |
|
Подмена рефлексии народного характера саморефлексией – давняя традиция
русской умственной культуры. Еще Петр Чаадаев, говоря о России как о
«выпавшей из истории христианского человечества», описывает на
самом деле положение образованных сословий. Письма Чаадаева – это вопль
человека, взращенного в утопии «русского Запада», но впервые с
состраданием обратившего взор на огромный «материк» – Россию.
Европеизированному сознанию Россия представлялась недостойной
европейской цивилизации. Жизнеощущение Чаадаева было безысходно
трагическим потому, что он не видел отчужденности образованных сословий
от национальных корней. |
|
Высокопреосвященный Митрополит Филарет,
Первоиерарх Русской Церкви за рубежом, дал нижеследующее интервью
западногерманскому католическому еженедельнику «Публик». Журнал
опубликовал эту беседу 30 октября 1970 года. |
|
Генерал Куропаткин в начале XX века писал: «Если бы упразднить
русско-китайскую границу и допустить свободное передвижение в Сибирь
китайцев на равных с русскими правах – сибирские местности могли бы в
короткое время окитаиться, а русские стали бы выселяться за Урал». Ему вторил Столыпин, отмечавший «опасность мирного завоевания края чужеземцами». «Господа, – говорил он, – этою опасностью пренебрегать нельзя, так как этот край нельзя приравнивать, как это было тут сделано, к побережью Ледовитого океана, это не край, который можно было бы забросить, а край, которым заняться мы обязаны». |
|
А теперь кратко о том, что сделано в России с ведома РАО и при её
участии в ХХI веке в области филологического образования.
Начну с того, что в преддверии 200-летия со дня рождения А.С.Пушкина
Министерство общего и профессионального образования, несмотря на
протесты учёных, ликвидировало Отдел русского языка, обеспечивавший
огромную работу и координацию усилий в важнейшем деле языковой
государственной политики. Этот шаг и дальнейшая политика РАО в области
филологического образования привели к тому, что значительная часть
учащейся молодёжи сегодня не владеет русским языком на
культурообеспечивающем уровне[2]. |
|
Не приближается ли время, когда и за пределами Советского Союза, порабощенной богоборцами несчастной Родины нашей, должна будет возникнуть КАТАКОМБНАЯ ЦЕРКОВЬ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН, НАЗЫВАЮЩИХ СЕБЯ ТАК В ОТЛИЧИЕ ОТ ФАЛЬШИВОГО ПРАВОСЛАВИЯ, ИЗМЕНИВШЕГО ПОДЛИННОМУ ПРАВОСЛАВИЮ И ТОЛЬКО ВНЕШНЮЮ ОБОЛОЧКУ ЕГО НОСЯЩЕГО? А что такое время должно со временем наступить, об этом ясно говорит на основании учения древних Отцов Церкви о последних временах, наш великий Российский святитель Феофан, Вышенский Затворник в своем замечательном толковании на Второе Послание Св. Ап. Павла к Солунянам: "ТОГДА, ХОТЯ ИМЯ ХРИСТИАНСКОЕ БУДЕТ СЛЫШАТЬСЯ ПОВСЮДУ, И ПОВСЮДУ БУДУТ ВИДНЫ ХРАМЫ И ЧИНЫ ЦЕРКОВНЫЕ, НО ВСЕ ЭТО – ОДНА ВИДИМОСТЬ, ВНУТРИ ЖЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ИСТИННОЕ”. |
|
Человек — единственное существо во всех мирах, простертое от ада до рая.
Проследите человека на всех его путях, и вы увидите, что все его пути
ведут либо в рай, либо в ад. В человеке нет ничего, что не завершалось
бы или раем, или адом. Диапазон человеческих мыслей, человеческих
чувств, человеческих расположений больше и ангельского, и дьявольского.
Ангельского, потому что человек может пасть даже до дьявола;
дьявольского, потому что он может подняться даже до Бога. А это
означает: и зло, и добро человеческие бесконечны, вечны, ибо добро
уводит его в вечное царство добра — рай, а зло — в вечное царство зла:
ад. |
|
|
|
Сегодня тема центральных банков в российских и мировых СМИ становится
одной из приоритетных. Эти организации оказались под прицелом особенно
острой критики со стороны политиков, общественных деятелей, экспертного
сообщества после недавнего финансового кризиса |
|
«Помилуй
мя, Боже, помилуй мя». «Откуда начну плакати, душе моя?» Не в первый
раз мы слышим эти слезы, не в первый раз приходим во святой храм и
приносим покаяние из глубины сердца. Не в первый раз мы склоняем колена
и простираем руки к алтарю. Не в первый раз мы отворачиваемся от
прошлого, и нам кажется, что может начаться новая жизнь, новое бытие.
Много раз, казалось, мы каялись, плакали, молились - начинали новую
жизнь. Казалось, мы покончили счеты с прежним и начали новую жизнь -
светлую, чистую, непохожую на прежнюю. Так было не один раз. |
|
Объятые жаром жизнестроительства, мы и самую жизнь думаем устроить, изменяя лишь ее внешние формы, ее внешнюю оболочку, и в то же время искренно верим и надеемся, что вместе с этим как-то перестроится ее внутренний уклад, многими столетиями слагавшийся. Пред нашим взором предносятся высокие идеалы общественного благоустройства, идеалы мировые, и в то же время мы не хотим хоть сколько-нибудь позаботиться об устроении своей духовной жизни. «Клеть небесную» хотим мы создать на земле, но не «потщимся» входить во «внутреннюю клеть» свою. |
|
К XIX веку образованные сословия России, воспитанные на иллюзии
«русского Запада», были отчуждены от остальных сословий системой
экзистенциальных преград и представляли собой своего рода народ в
народе. Поэтому суждения образованного общества о русском национальном
характере преломлялись через призму неорганичного, экзистенциального статуса, отражали прежде всего отношение интеллигенции к народу, а также ее рефлексию по поводу собственной исторической роли. |
|
"Монастырь,— писал недавно И. М. Ярцев в газете "Слово”,—
воспитал лучшее свойство русского характера: недоверие ко всему
преувеличенному, так называемую нашу "простоту”. Монастырь прививал то
прозрачное чувство мира и себя в мире, которое составляет достояние
аскетики, "художества из художеств”. И которое стало достоянием русского
искусства.
Это "Русь монашествующая” заложила основы русской Правды о
мире и русской в мире Красоты. Это она выносила "Русскую Идею”: идею
святости земли под нашими ногами, покрываемой высоким Божиим небом. Это
она взрыхлила художество прозрачное, такое, в котором сквозь образы
земляные и темные просвечивает небо. Художество, избирающее своим
предметом обычное, будничное и освещающее их нездешним светом. Ни с чем
не сравнимый "русский реализм”. |