Иногда посмотришь на современное православие и задумаешься: чем отличается оно от ветхозаветной религии времен пришествия Спасителя? Не стало ли оно набором правил, обрядов и запретов? Не превратилось ли оно в фарисейство? Не забыли ли мы того самого главного, о чем учил Христос? Чем больше думаешь об этом, тем яснее понимаешь: всем нам нужно меняться. Нужно еще раз с чистым сердцем перечитать Евангелие, вспомнить, какой радостной и чистой была наша первая Пасха, сколько надежд теплилось в нашем сердце – и пересмотреть свою жизнь. Задать себе один простой вопрос: умею ли я любить людей, как учит Евангелие? Научился ли этой любви за все годы, проведенные мною в Церкви? Соблюдая все каноны и обряды, соблюл ли я две главные заповеди Божии?
Будем помнить, что пребывая в любви, мы тем самым пребудем в Боге (1 Иоан. IV, 16), что Любовь – есть сила, которая, усваиваясь нами, при обращении в мiре, в то же время сохранит нас от всего мiрского, с нею мы будем далеки от зависти, превозношения, гордости, бесчинства, раздражения, неправды, злорадства и недоверия (1 Кор. XIII, 5-7). С любовью не страшны искушения, её больше всего трепещет диавол, ее выше всего похваляет Христос.

Трагедія всего современнаго мыслящаго человѣчества въ томъ, что на этого осужденнаго, больного, смертнаго человѣка стали смотрѣть какъ на нормальнаго, какъ на критерій и, изслѣдуя его и всѣ дѣла его, стали выводить цѣлыя философскія ученія, политическія системы, научныя заключенія чаото абсолютнаго, исчерпывающаго характера. Какое потрясающее заблужденіе, да это даже нельзя назвать заблужденіемъ... Это какое-то всемірное, почти что космическое неправомысліе. Это все равно, что взять изъ тюрьмы уголовнаго преступника, при чемъ психически неуравновѣшеннаго и физически больного, осужденнаго и въ кандалахъ и изучать его какъ нормальнаго и дѣлать выводы о психологическихъ законахъ, въ немъ дѣйствующихъ и изъ всѣхъ собранныхъ такихъ данныхъ дѣлать выводы о происхождеиіи человѣческаго рода и предлагать для него рецептъ самаго правильнаго обраіза жизни, личнаго, семейнаго к государственнаго.
Только Воскресеніе «Первенца изъ мертвыхъ», Христа Спасителя, Богочеловѣка и общее воскресеніе всѣхъ умершихъ является единственнымъ ключемъ къ правильному пониманію всего космоса, земли и рода человѣческаго. Безъ этой истины просто невозможно ничего понять и всѣ науки о человѣкѣ, его сущности и его дѣятельности безъ ученія о воскресеніи и безсмертіи, этой альфы и омеги всего бытія, будутъ мертвы и по смыслу и по духу.

Эта гибельная перестановка ценностей заключается в том, что люди стали вместо служения духу служить плоти и похотям. А служение похотям тела явилось источником того умножения беззаконий, из-за которого, как предсказывал Христос, охладела любовь в людях. Люди катастрофически перестали уметь любить. Вспомним, например, известные нам из истории примеры любви и преданности людей своим вождям и друг другу в древности и сравним с атомической рассыпанностью людских отношений теперь. Потерявши способность к любви и преданности, люди потеряли внутреннюю силу, творческий внутренний цемент и стимул и стали игрушкой своих страстей и всевозможных злых сил. Не имея отпора, злые силы вошли в человечество и овладели им.
Самой страшной, самой огненной злой силой является сила, которая под прикрытием проповеди материализма и служения только телу покоряет и телесные и душевные силы людей, оказавшихся ею порабощенными, и бросает их на борьбу против Бога и всего доброго в мире. В этой силе сатанинский лик уже ничем не прикрыт.

Рост за последние годы сознания общности Истинного Православии по всему мiру, будь то катакомбная Церковь в России, старостильники в Греции или Русская Церковь заграницей навел некоторых на мысль об «общем фронте» Церквей-исповедниц перед лицом экуменического движения, которое завладело «официальным православием». Однако при нынешних условиях это скорее политический взгляд на ситуацию, когда значение миссии Истинного Православия воспринимается слишком внешне. Подлинные размеры истинно православного протеста против безразличного, теплохладного и даже богоотступнического «православия» еще только должны быть выявлены. Особенно - в России. Но не может быть, чтобы свидетельство стольких мучеников, исповедников и борцов Истинного Православия в XX столетии было тщетно.

Крепитесь, ибо вы будете юродивые во Христе. И за всё благодарите Бога самой короткой молитвой: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Просите помилования, и если будем мы помилованы Богом, то что нам до того, что нас будут считать сумасшедшими? Но мы не сумасшедшие, но юродивые во Христе.
Старайтесь молиться сердцем, ибо когда вы молитесь сердцем, то вы молитесь всем своим существом. Ваша молитва дойдёт до Престола Вседержителя, Господа нашего Иисуса Христа, Всемогущего Превечного Бога, от Которого получите такую милость, такую силу, которую имели все первомученики Христовы.

...Главным же Иудой оказался тот, которого Владыка Виталий спас от коммунистического рабства. Когда Красная Армия приближалась к Ладомирову на Карпатах, иеромонах Виталий (Устинов) вывез на телеге, укрытых брезентом, двух мальчишек, двух Васильев, блондина и брюнета : Васю Белого (ныне здравствующего архимандрита Флора) и Васю Черного (нынешнего митрополита Лавра). Как известно, к концу Второй Мировой войны о. Виталий, вместе с архимандритом Нафанаилом (Львовым) обосновался в Гамбурге, где они сосредоточились на спасении тысяч беженцев от принудительной репатриации в СССР. В этом деле будущий Митрополит не останавливался ни перед чем : даже лёг однажды поперек английского военного грузовика, увозившего подсоветских людей на выдачу Сталину – и добился их освобождения !
В начале 80-х годов, после богослужения в торонтском Свято-Троицком соборе, можно было видеть как бывшие обитатели беженского лагеря Фишбек, поджидавшие его на улице, валились ему в ноги, обнимали его колени и со слезами благодарили за спасение от большевиков. Владыка тщетно старался поднять их с тротуара и плакал вместе с ними.
Лавр Шкурла отблагодарил своего благодетеля иначе : ударом в спину.
Подобно Царю-Мученику, Владыка Виталий мог сказать в 2000-м году в Нью-Йорке: «Кругом измена, трусость и обман». И мог повторить, увы, те же самые слова в 2006-ом году в Мансонвилле…

То, что случилось с Россией, есть не историческое изменение, а есть или выпадение России из истории, завершающее, под воздействием тех же идей, которые ставили пол вопрос бытие Франции, явленный там процесс, но уже в нашем отечестве, или - временное помутнение исторического сознания, временная утрата личности, одержимость, временно лишь выводящая Россию из русла ее исторической жизни, сделав ее орудием обдержащих ее «бесов».